Il y a dialogue et dialogue

par Raimundo PANIKKAR 

Je suis connu, ici ou là, comme un homme de dialogue.

Mais je me refuse à considérer le dialogue comme une nouvelle

stratégie. Certes, dans notre subconscient, nous ne

voulons pas conquérir et nous voulons comprendre. Cependant

on dialogue souvent avec la conviction inconsciente,

profonde, parfois même secrète, que c'est moi qui,

étant disposé à vous écouter et à changer quelques petites

choses en moi, ai raison. Or ce genre de dialogue n'a

rien à voir avec un vrai dialogue, c'est-à-dire celui qui

ne repose pas sur un agenda, celui qui ne connaît pas de

"non negotiable questions", celui dans lequel tout est

susceptible de pouvoir être contesté. Bref, je fais la

différence entre le dialogue dialectique et le dialogue

dialogal.

L'Eglise catholique, au Concile Vatican II, pour la première

fois que je sache, a donné une description positive

et sympathique des autres religions et a (un vrai tour

de force !) décrit en peu de lignes l'indouisme, le judaïsme

et les autres religions. Mais elle n'a pas senti

la nécessité d'inviter, et les Musulmans, et les Indous,

et tous ceux qui représentent le sujet dont elle entendait

parler. Des théologiens catholiques, avec quelques

experts protestants, ont rédige ce texte. Le texte est

magnifique ; c'est une réussite ; mais on n'a pas écouté

l'autre en tant qu'autre.

Assurément le dialogue crée un risque parce qu'on ne sait

pas, au préalable, quel est le résultat du dialogue. De

ce point de vue, je crois que ni le Conseil oecuménique

des églises, ni le Vatican ne sont encore prêts à des

dialogues dont ils craignent que les résultats ne soient

trop révolutionnaires. Mais nous marchons dans la bonne

direction.

Peut-être pourrais-je expliquer ce que j'entends par

dialogue dialectique et dialogue dialogal. Dans le dialogue

dialogal, je ne suis là ni pour convaincre l'autre,

ni pour mettre en lumière mon point de vue, mais pour me

laisser connaître parce que l'autre est essentiel pour la

connaissance même que j'ai de moi. Nous vivons tous dans

le mythe: dans mon premier sutra, quand j'ai fait une

phénoménologie du mythe, je disais ; le mythe est ce en

quoi nous croyons sans croire que nous y croyons. Ou

encore ; ce qui va tellement sans dire qu'on ne le dit

pas. Or j'ai précisément besoin de l'autre pour comprendre

ce sur quoi je m'appuie, et que je vois mal, et qui est

peut-être contestable si l'on se place à un autre point

de vue que le mien.

Extrait de Foi et solidarité des peuples, n°5, avril 1981
Le Centre "Foi et solidarité des peuples" a été créé conjointement en janvier 1976, par le Comité catholique contre
la faim et pour le développement, 1'Institut catholique de Paris et l'Union nationale des Centres d'étude et
d'action sociales. Le Centre Sèvres, le Centre pastoral Halles-Beaubourg et le Secrétariat tiers-monde de la Mission de France en sont maintenant parties prenantes.
 

Dans ce livre figurent notamment 
des textes de Roger Garaudy 
et Raimundo Pannikar